“事上磨練，一日之內(nèi)

不管有事無(wú)事，只一意培養(yǎng)本原

若遇事來(lái)感，或自己有感

心上既有覺(jué)，安可謂無(wú)事？

但因事凝心一會(huì)，

大段覺(jué)得事理當(dāng)如此

只如無(wú)事處之，盡吾心而已。

——《傳習(xí)錄》

文昌讀書(shū)會(huì) | 第 71 期 | 王 陽(yáng) 明

王陽(yáng)明離開(kāi)貴州，趕往江西吉安府，出任廬陵縣知縣。廬陵不但有盜匪之患，而且他每天幾乎都要接到八九百份告狀的狀子，適逢天氣大旱、瘟疫橫行、火災(zāi)頻發(fā)，王陽(yáng)明會(huì)如何運(yùn)用心學(xué)的智慧來(lái)解決？

“致良知” 的內(nèi)涵

事上見(jiàn)良知。王陽(yáng)明心學(xué)的智慧在于知行合一，而知行合一的關(guān)鍵是事上煉，事上練的背后有一個(gè)關(guān)鍵的地方，也是陽(yáng)明心學(xué)的總綱與核心，堪稱總綱中的總綱、精華中的精華，那就是三個(gè)字，叫做“致良知”。

“事物之來(lái)，但盡吾心之良知以應(yīng)之?！边@就是“致良知”之說(shuō)。為什么會(huì)困惑其中，是因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)以及最終的歸宿其實(shí)都是一個(gè)：你在做利益判斷，不是在做價(jià)值判斷，不是致良知。這就錯(cuò)了！

為政以開(kāi)導(dǎo)人心為本。縣民訴訟成風(fēng)，王陽(yáng)明如何應(yīng)對(duì)？三步走：一限、二拖、三改變。

限制狀紙的要求，人性感化拖一般案子，改變?nèi)诵暮椭贫?。王?yáng)明的改變首先是從制度層面開(kāi)始，“稽國(guó)初舊制，慎先里正三老，坐申明亭，使之委曲勸諭”。之后親自實(shí)行教化任務(wù)，文化、教育、司法、稅收，無(wú)所不包。

人人皆是圣人。一個(gè)殺人不眨眼的盜匪心中都有良知，王陽(yáng)明因此堅(jiān)信人人心中皆有良知，人人皆是圣人。教育個(gè)體的時(shí)候，“致良知”是指每個(gè)人發(fā)現(xiàn)這個(gè)良知；面對(duì)社會(huì)群體的時(shí)候，“致良知”有另外一種意思，就是良知致人。

“講學(xué)” 的結(jié)果

栽培灌溉人才。宦官劉瑾倒臺(tái)，王陽(yáng)明迎來(lái)了人生的大轉(zhuǎn)機(jī)，短時(shí)間里連升數(shù)級(jí)，任命路上在龍崗書(shū)院講學(xué)、寺廟講學(xué)、廬陵白鷺洲書(shū)院講學(xué)、陽(yáng)明書(shū)院講學(xué)，不論人生多么流離失所，不論命運(yùn)多么艱難困厄，王陽(yáng)明一直熱愛(ài)的講學(xué)其實(shí)是一種精神的寄托。通過(guò)講學(xué)不僅教化了眾人，而且使得心學(xué)不斷的完善、系統(tǒng)、崇高起來(lái)?！爸v學(xué)者，猶栽培灌溉之也”。

朱陸之辯。到達(dá)北京的第一件事情就是重開(kāi)講壇，其中老朋友湛若水帶來(lái)一人名叫黃綰，通過(guò)和王陽(yáng)明交流、溝通，被王陽(yáng)明的心學(xué)所深深折服，佩服得五體投地，就正式拜陽(yáng)明先生為師。

南宋的時(shí)候，陸九淵和朱熹的這一派理學(xué)觀點(diǎn)格格不入，朱熹的這個(gè)理學(xué)是講究格物致知，陸九淵說(shuō)：“我心即宇宙，宇宙即我心，宇宙不出我心之外”。王陽(yáng)明的“心外無(wú)物，心即理”，其實(shí)便源自于陸九淵，以人為本，先發(fā)現(xiàn)自己的心靈，先塑造一個(gè)人，后追求學(xué)說(shuō)。

心學(xué)南遷。王陽(yáng)明為學(xué)生解答朱陸之辯，表明自己的心學(xué)是繼承了陸九淵的學(xué)說(shuō)，這和官方學(xué)說(shuō)完全相反、格格不入，王陽(yáng)明又被重新調(diào)往南京，去做太仆寺少卿。

王陽(yáng)明講學(xué)的方式非常生動(dòng)，又非常生活化，又和官方學(xué)說(shuō)相反，所以就吸引了大量的有識(shí)之士。滁州一時(shí)間成為南方的文化中心。

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